Dios y la narrativa de los tiempos - by Alberto F Roldán (Paperback)
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<p/><br></br><p><b> Book Synopsis </b></p></br></br><p><strong>LUEGO DE UN CAPÍTULO INTRODUCTORIO AL APOCALIPSIS</strong> la obra analiza la presencia de ese libro en el cuen #El perseguidor" de Cortázar. Luego se expone el modo en que Marechal utiliza las imágenes apocalípticas en su novela: <em>EL Banquete de Severo Arcángelo. </em>En cuanto a CARLOS fuentes, el libro consagra dos capítulos. El referido a su novela <em>Terra nostra </em>y los temas de la finitud humana e imágenes de Dios en otras de sus novelas. DE Borges, se estudian los temas del tiempo y la eternidad. La obra finaliza con una interpretación de la novela <em>El camino de Ida </em>que plantea la imposibilidad ética. </p><p><br></p><p/><br></br><p><b> Review Quotes </b></p></br></br><br><p>El tiempo, cuya desembocadura es la nada o la eternidad, es el hilo con que Alberto Roldán va tejiendo sus reflexiones: Borges, Marechal, Fuentes, Cortázar y Piglia son los puntos de una textura densa y abigarrada en torno a los temas fundamentales que nos constituyen como vivientes. La Literatura dice a la Teología y la Teología dice a la Literatura y juntas dicen a Dios, que es una de las formas de decir lo indecible."</p><p><strong>- Eliana Valzura.</strong> Licenciada en literatura, máster en teología, escritora.</p><p><br></p><p>Roldán entrega un soberbio ensayo panorámico que sitúa el horizonte de estudio partiendo de un concepto de raíz popular que define como pocos lo que representa la apocalíptica: "una teología del <em>aguante</em> desde el reverso de la historia". Si en Borges, el autor es capaz de extraer nuevas iluminaciones sobre la relación metafísica entre tiempo y eternidad, en Cortázar consigue arrancar brillantes notas teológicas al clásico cuento "El perseguidor". En Marechal encuentra, nada menos, la primera novela estrictamente evangélica, y en Piglia, la "imposibilidad ética" ("la ética... ese estallido", Wittgenstein <em>dixit</em>) desarrollada en sus proteicos personajes. Por último, en Fuentes aparecen dos momentos cruciales: el tiempo mítico en la monumental <em>Terra nostra </em>como proyección de un futuro alterado por las secuencias históricas, donde lo apocalíptico se desdobla laberínticamente; en un segundo momento, entronca con la finitud humana, el bien y el mal, y las imágenes de Dios en tres de sus novelas.</p><p>Acaso una frase del libro sirva para recapitular los alcances de este notable esfuerzo de crítica teológico-literaria que tanta falta hace en estos tiempos aciagos: "El Apocalipsis es la otra cara de la creación en el sentido de que implica la recuperación de la creación primigenia en su plenitud escatológica". La conciencia del apocalipsis, según parece, no nos abandonará nunca.</p><p> </p><p><strong>- Leopoldo Cervantes-Ortiz.</strong> Teólogo y poeta mexicano</p><p><br></p><br>
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